حَرْب ( 1 ) ؛ قَالَ : حدَّثنا شَبَابة ( 2 ) ؛ قَالَ : حدَّثنا المُغِيرة بْنُ مُسْلِم ، عَنْ عَطَاءٍ ( 3 ) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس ؛ قَالَ : قال رسولُ الله ( ص ) : مَنْ أَصْبَحَ مُرْضِيًا لِوَالِدَيْهِ ، أَصْبَحَ وَلَهُ بَابَانِ مَفْتُوحَانِ مِنَ الجَنَّةِ ، وَإِنْ وَاحِدً فَوَاحِدٌ ( 4 ) . وَمَنْ ( 5 ) أَمْسَى أَوْ أَصْبَحَ مُسْخِطًا لِوَالِدَيْهِ ، أَصْبَحَ ولَهُ ( 6 ) بَابَانِ مَفْتُوحَانِ إِلَى النَّارِ ، وَإِنْ وَاحِدً فَوَاحِدٌ ( 7 ) . فَقَالَ رجلٌ : يَا رسولَ اللَّهِ ، وَإِنْ ظَلَمَاهُ ؟ قَالَ : وَإِنْ ظَلَمَاهُ ، وَإِنْ ظَلَمَاهُ ( 8 ) ؛ ثلاثَ مراتٍ ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : المُغِيرَةُ لم يَسْمَعْ من عَطَاءٍ شيءً ( 9 ) ؛ وهو مُرسَلٌ ( 10 ) .

--> ( 1 ) روايته أخرجها أبو يعلى - كما في " المطالب العالية " ( 2537 ) - ، والشجري في " الأمالي " ( 2 / 120 ) . ( 2 ) هو : ابن سوَّار . ( 3 ) هو : ابن أبي رباح . ( 4 ) كذا في جميع النسخ ، ويجوز في مثل هذا أربعة أوجه ؛ رفعهما : « وَإِنْ وَاحِدٌ فَوَاحِدٌ » ، ونصبهما ، ورفع الأول مع نصب الثاني ، وعكسه ، والأخير أرجحها ، والتقدير : وإن أرضَى واحدًا ، أي : من والديه ، فله واحدٌ ، أي : بابٌ واحدٌ من الجنة ، وقد حذفت هنا ألف تنوين النصب عن كلمة « واحد » على لغة ربيعة ، انظر التعليق عليها في المسألة رقم ( 34 ) . وانظر : " شرح شذور الذهب " مع حاشية محيي الدين ( ص 214 - 215 ) ، و " أوضح المسالك " ( 1 / 235 ) ، و " همع الهوامع " ( 1 / 442 ) ، و " خزانة الأدب " ( 4 / 10 - الشاهد رقم 248 ) . ( 5 ) في ( ش ) : « وإن » بدل : « ومن » . ( 6 ) في ( ت ) : « له » بلا واو . ( 7 ) تقدَّم الكلام على هذه العبارة قريبًا ، وتقدير العبارة هنا : « وإن أسخَطَ واحدًا من والديه ، فله بابٌ واحدٌ من النار » . ( 8 ) قوله : « وإن ظلماه » الثانية ، ضبب عليه ناسخ ( ت ) . ( 9 ) كذا في جميع النسخ ، وضبب عليها ناسخ ( ت ) . وتخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة . انظر المسألة رقم ( 34 ) . ( 10 ) رُوي هذا الحديث أيضًا عن ابن عباس ذ من طرق أخرى : فأخرجه عبد الرزاق في " جامع معمر " ( 20128 ) عن معمر ، عن أبان ، عن سعد بن مسعود - أو غيره - ، عن ابن عباس ، به ، مرفوعًا . وأخرجه ابن وهب في " الجامع " ( 93 ) فقال : أخبرني شبيب بن سعيد ، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، عَن عطاء الخراساني ، عن ابن عباس ، مرفوعًا . وأبان بن أبي عياش متروك الحديث ؛ كما في " التقريب " ( 142 ) . وأخرجه البيهقي في " شعب الإيمان " ( 7538 ) من طريق عبد الله بن يحيى بن موسى السرخسي ، عن سعيد بن يعقوب الطالقاني ، عن عبد الله بن المبارك ، عن يعقوب ابن القعقاع ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، به ، مرفوعًا . وفي سنده عبد الله بن يحيى بن موسى السرخسي ؛ قال عنه ابن عدي في " الكامل " ( 4 / 268 ) : « حدث بأحاديث لم يتابعوه عليه ، وكان متهمًا في روايته = = عن قوم أنه لم يلحقهم » . وذكر ابن حجر في " اللسان " ( 3 / 376 - 377 ) هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن يحيى هذا ، ثم قال : « رجاله ثقات أثبات غير هذا الرجل ، فهو آفته » . وأخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 25398 ) ، والبيهقي في " الشعب " ( 7537 ) من طريق يزيد بن هارون ، ومسدد في " مسنده " - كما في " المطالب العالية " ( 2537 / 3 ) - من طريق يحيى القطان ، والبخاري في : الأدب المفرد " ( 7 ) من طريق حماد بن سلمة ، ثلاثتهم عن سليمان التيمي ، عن سعد بن مسعود ، عن ابن عباس ، به ، موقوفًا عليه . لكن الراوي عن ابن عباس جاء اسمه عند البيهقي : « سعيد بن مسعود » ، وعند البخاري : « سعيد القيسي » . وقد ترجم له البخاري في " التاريخ الكبير " ( 4 / 63 رقم 1972 ) هكذا : « سعد ابن مسعود القيسي » ، ومثله ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " ( 4 / 94 رقم 415 ) ، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلاً . وأخرجه ابن أبي عمر في " مسنده " - كما في " المطالب العالية " ( 2537 ) - ومن طريقه ابن عدي في " الكامل " ( 5 / 343 ) عن عبد القدوس بن حبيب الدمشقي ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، به ، مرفوعًا . وعبد القدوس بن حبيب متهم بوضع الحديث ؛ كما في " الكشف الحثيث " ( 454 ) . وأخرجه هناد بن السري في " الزهد " ( 2 / 485 رقم 993 ) من طريق سعيد بن سنان ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، به ، مرفوعًا . وسنده ضعيف ؛ لإبهام الراوي عن ابن عباس .